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　　下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

　　一奇，自古学者将其当做史学与神话传说集，史学与神话本是一对矛盾，居然矛盾合二为此书，怪哉！

　　二奇，从内容上看，《山海经》内容荒诞不经多为神话寓言，且又包罗万象，此书记述了地理、动植物、矿产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面的科学。荒诞不经神话寓言与包罗万象实用科学本是一对矛盾，居然矛盾合二为此书，怪哉！

　　三奇，亘古不变之真理曰经，永恒真理之阐发曰纬。考据经纬二字之滥觞，《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”《国语·周语》：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”比如，经有《易经》、《新旧约全书圣经》、《般若波罗蜜多心经》等，纬有《易纬》、《孝经纬》、《春秋纬》等。居然《山海经》这本神话传说集，也成为了“亘古不变之真理的经”，怪哉！

　　关于此奇书的作者，历代认为是大禹、伯益合著。我们中国古人性谦喜依托圣贤，所以，此书作者不一定是大禹、伯益。但是，我们今天看到的《山海经》，是经西汉宗室、经学家刘向、刘歆父子校注过的版本，则是确定无误的。

　　《山海经》全书计十八卷，即《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》五卷。我们今天谈的是《海经》中的《海外东经》篇中记载的关于我们日照的古代奇幻记载。

　　黑齿国在它（青丘国）的北面，那里的人喜欢把牙齿涂得漆黑，他们吃稻米和蛇，身边常常盘着红蛇和青蛇。另一种说法认为黑齿国在竖亥（地名）的北面，那里的人喜欢将面部涂黑，喜欢吃稻米和驱使蛇，其中一种蛇是红色的。

　　黑齿国的北面（古代地理南为上，北为下）是汤谷国。汤谷国南面有棵大扶桑树，是十个太阳沐浴之地。在黑齿国的北面，在水中有棵高大的树木，九个太阳休憩在树下，一个太阳停靠在树上。

　　关于黑齿国，在《山海经·大荒东经第十四》中又有记载：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”

　　究竟这个姜姓黑齿国在什么地方呢？《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》云：“纪，姜姓，侯爵”。《左传·定公十九年》：“秋，齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣。”杜预注：“纪鄣，莒邑也，东海赣榆东北有纪城。”也就是说，古纪障之纪国的前身即是姜姓黑齿国，遗址即在今天的日照市岚山区安东卫虎山镇一带。

　　我们可能纳闷要问了，为什么这些原始人以牙齿涂黑为美呢？难道这只是偶然吗？

　　无独有偶，《后汉书·卷第八十五·东夷列传第七十五》记载：“自女王国南四千余里，至侏儒国，人长三四尺。自侏儒东南行船一年，至裸国、黑齿国，使驿所传，极于此矣。”《梁书·卷第五十四·列传第四十八·诸夷·倭国传下》记载：“其南有侏儒国，人长三四尺，又南黑齿国、裸国，去倭四千余里，船行可一年至。”

　　对于日本的黑齿国，有学者认为黑齿国是指以牙齿涂黑为美的日本原住民阿伊奴人。据明代史学家李言恭《日本考》记载，当时日本贵族仍继承并普遍流行着阿伊奴人染黑齿的风俗，“其士官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁水浸染乌蓓子末，悉染黑牙。与民间人以黑白分贵贱。女子年及十五以上，不分良贱，亦染黑牙始嫁。”

　　就连十六世纪的台湾花莲一带的早期原住民也有此风俗，“八社之番，黑齿文身，野居草食，皮衣革带。”（蓝鼎元《东征集》）

　　在远古时代，在今天的日照岚山区安东卫虎山镇一带（也有学者认为《山海经》中记载的黑齿国即日本黑齿国，留备一说），有个叫黑齿国的原始部落，他们黑齿文身，野居草食，以手握蛇为权威装饰品。

　　可能有人会怀疑黑齿国的存在，《淮南子·修务训》有云：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿。”此说也证明了黑齿国在中国内陆东部的存在。

　　黑齿国的后人在中华民族的长期大融合中纷落到哪里去了呢？我们永不得知，或许就有其中的你和我。透过历史，我们或许可以找到些许证据，试举一列，唐朝初年，就有个因军功被封为燕国公的黑齿常之。

　　黑齿作为姓氏，有不下三个渊源，其中就有我们日照的黑齿国后裔以国为姓者。后来黑齿这个姓，又分为黑氏、齿氏、常氏纷落在了世界各地。所以说，以上三姓的人，就有可能是我们日照黑齿国的后裔。

　　关于汤谷国，《山海经》又有以下相关记载，通过这些记载我们或许能够管窥当年我们日照传说中的一些风采。

　　《山海经·大荒南经第十五》云：“大荒中有山，名曰天台山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

　　《山海经·大荒东经第十四》云：“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，日温源谷。汤谷上有扶木，一日主至，一日方出，皆载于乌。”

　　通过以上记载，我们可以得知神话传说中的太阳是这样由来的：帝俊和他的妻子羲和生了十个太阳，这十个太阳就居住在汤谷国天台山大扶桑树中。其中，九个太阳休憩在树下，一个太阳停靠在树上。后来十个太阳被后羿射掉了九个，最后一个就是今天我们看到的太阳。

　　关于太阳之母羲和，屈原《离骚》云：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”羲和作为太阳之母，她每天由东向西驾驭着太阳前行。每天按时日升日落从不偷闲，万物生老病死的时间，流逝在她的策马扬鞭之中。所以在古代，羲和又被称为制定时历的人。自屈原《离骚》以降，以羲和为典故的诗词比比皆是，譬如：

　　现在在我们日照汤谷太阳文化源旅游风景区，其中就有天台山太阳神石、神陵，与《山海经》的记载完全吻合。据当代学者考证，此地即是远古东夷人祭祀太阳女神羲和的圣地。

　　斗转星移，太阳神圣地早已荒芜淹没在苍翠俊秀的天台山中。唯有山中的神石、神陵，几千年来一直鉴证着华夏文明的沧桑变迁；这里的一草一木，仿佛也在述说着远古太阳女神羲和的神秘故事。

　　说了这么多远古神话传说故事，那么，日照这座美丽的奇幻太阳城，她的名字又是怎么由来的呢？

　　日照之名，始于元佑（宋哲宗年号，1086年—1094年）。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也。